Η Λέσχη εφέδρων ενόπλων δυνάμεων είναι μια προσπάθεια συνειδητοποιημένων εφέδρων αξιωματικών και οπλιτών, Ελλήνων πολιτών που ενδιαφέρονται για την ανάπτυξη και ενίσχυση των μεταξύ αυτών αναπτυχθέντων κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής θητείας σχέσεων, δεσμών και ιδεών και ιδίως η καλλιέργεια του εθελοντισμού, της φιλοπατρίας, της πειθαρχίας και του αλτρουισμού επ' ωφελεία των ενόπλων δυνάμεων και της εθνικής άμυνας της Πατρίδας.
Ειδικά στον τομέα της Πολιτικής Προστασίας η ΛΕΦΕΔ είναι γνωστό πως έχει ενεργό παρουσία σε όλη τη χώρα, οπουδήποτε κι αν απαιτηθεί, καθώς τα μέλη της συμμετέχουν ενεργά σε επιχειρήσεις έρευνας και διάσωσης μετά από ατυχήματα η θεομηνίες.
Επίσης η Λέσχη μετέχει σε εκδηλώσεις κοινωνικού χαρακτήρα, όπως αναδασώσεις , εθελοντικές αιμοδοσίες, συμμετοχή στις κατασβέσεις πυρκαγιών κ.α. (Αριθμός μητρώου Γ.Γ.Π.Π 21/2007)
Η ουσία της έννοιας του ΠΟΛΙΤΗ - ΟΠΛΙΤΗ
Η Λέσχη Εφέδρων Ενόπλων Δυνάμεων τιμά τις Ελληνικές Ένοπλες Δυνάμεις. Τιμά εκείνους που έπεσαν αλλά και όλους εκείνους τους αξιωματικούς, υπαξιωματικούς και οπλίτες που υπηρέτησαν με αυταπάρνηση τα ελληνικά όπλα.
«Τιμή σ' εκείνους όπου στην ζωή των
ώρισαν και φυλάγουν Θερμοπύλες.
Ποτέ από το χρέος μη κινούντες ,
Δίκαιοι κι ίσιοι σ΄ όλες των τες πράξεις»
Η απόδοση της τιμής και η αίσθηση του χρέους προς τις ένοπλες δυνάμεις δεν είναι προνόμιο των σύγχρονων Ελλήνων. Η ελληνική σκέψη από τα πρώτα της ακόμη βήματα συνέλαβε τη σημασία αυτής της τιμής και την απέδωσε στους οπλίτες της πόλης: Ο δραματουργός Αισχύλος, στο επιτάφιο επίγραμμά του προτίμησε να γράψει για τη μονοήμερη εμπειρία του στη μάχη του Μαραθώνα και όχι για τη συγγραφή της μνημειώδους τριλογίας του, της Ορέστειας.
Το πρώτο που μας διδάσκει η ελληνική σκέψη είναι πως η λαμπρή νίκη κατά των Περσών, που την εποχή εκείνη αναγνωρίζονταν ως η συντριπτική υπερδύναμη του αρχαίου κόσμου, δεν ήταν αποτέλεσμα μιας «αυθόρμητης αντίστασης» αλλά προϊόν μιας δια βίου προετοιμασίας των ελεύθερων οπλιτών - πολιτών να υπερασπίσουν την αυτονομία των πόλεων τους, να υπερασπίσουν δηλαδή την ελευθερία τους.
Τα έπη του Ομήρου, δηλαδή η πολεμική ποίηση, ήταν για όλο τον αρχαίο ελληνικό κόσμο το πρώτο και βασικό αναγνωστικό που μελετούσαν τα ελληνόπουλα. Διδάσκονταν γραφή κι ανάγνωση, μελετώντας τα κατορθώματα των επικών ηρώων. Ανδρώνονταν με πρότυπα τους Ομηρικούς ήρωες.
Κι όταν ενηλικιώνονταν αποκτούσαν δικαίωμα ψήφου μόνο όσοι ήταν ικανοί να φέρουν όπλα. Η εκκλησία του Δήμου ήταν η σύναξη των οπλιτών - πολιτών και η λέξη Λαός ήταν συνώνυμη της λέξεως Στρατός. Για τον αρχαίο Έλληνα ήταν αδιανόητη η ιδέα μιας δημοκρατίας άοπλων πολιτών.
.JPG)
Παρόλα αυτά, η τιμή προς τους ενόπλους δεν εξαντλούνταν στα πολιτικά δικαιώματα, την ποίηση, το θέατρο και τη ρητορική αλλά αποδίδονταν και μέσω της θρησκευτικής πίστης: Σχεδόν κάθε ελληνικός ναός έχει τη ζωοφόρο και τα αετώματά του γεμάτα με θεούς φιλοτεχνημένους με την πολεμική στολή του οπλίτη της πόλης. Η αγγειογραφία δοξάζει τις τάξεις της φάλαγγος και οι ταφικές στήλες απεικονίζουν το νεκρό με στρατιωτική πανοπλία.
Η ποιοτική υπεροχή όμως έναντι της υπερδύναμης των Περσών δεν αντλήθηκε μόνο από το ελεύθερο και πολεμικό φρόνημα της Πόλεως των οπλιτών - πολιτών, του Λαού- Στρατού.
Η στρατιωτική υπεροχή αντλήθηκε από την πολεμική τεχνική που ανέπτυξε ο αρχαίος ελληνικός κόσμος και που κληροδότησε , μέσω της Ρώμης και του Βυζαντίου, στην σύγχρονη δύση. Οι αμερικανοί κλασσικιστές VICTOR DANIS HANSON και JOHN HEATH επισημαίνουν οκτώ χαρακτηριστικά που αποτελούν τον πυρήνα της ελληνικής πολεμικής τεχνικής και απορρέουν από την καταγωγή της Δύσης:
1. Προηγμένη τεχνολογία: η αξεπέραστη δηλαδή υπεροχή τόσο των ελληνικών όπλων όσο και της θωράκισης των οπλιτών.
2. Ανώτερη πειθαρχία: που εξασφαλίζονταν με την αποτελεσματική εκπαίδευση και την πρόθυμη αποδοχή της διοίκησης από τους στρατιώτες
3. Ευφυΐα στην απόκριση: μια ελληνική διανοητική παράδοση, αδέσμευτη κι αλογόκριτη από κυβέρνηση ή από θρησκεία, που επιδίωκε συνεχή βελτίωση ενώπιον της στρατιωτικής πρόσκλησης.
4. Ευρεία, κοινή τήρηση στρατιωτικών συνηθειών μεταξύ της πλειονότητας του πληθυσμού: Η ελληνική πόλις - κράτος εκδήλωνε σταθερά την προτίμηση για πολίτες στρατιωτικούς και ενθάρρυνε τη συμμετοχή των πολιτών στη λήψη των στρατιωτικών αποφάσεων.
5. Επιλογή αποφασιστικής εμπλοκής: η προτίμηση δηλαδή των Ελλήνων, να αντιμετωπίζεται ο εχθρός κατά μέτωπον και να λύεται η μάχη όσο πιο γρήγορα κι αποφασιστικά γίνεται.
6. Κυριαρχία του πεζικού: η ελληνική αντίληψη ότι οι πεζοί με μυική δύναμη, όχι οι ιππείς ούτε καν αυτοί που ρίχνουν τα βλήματα, κερδίζουν τελικά τον πόλεμο.
7. Συστηματική χρησιμοποίηση κεφαλαίων στη διεξαγωγή του πολέμου: Η ικανότητα συλλογής φόρων, επιβολής εισφοράς και δανεισμού χρημάτων για να κατεβαίνουν οι άνδρες στη μάχη και για υλικά, για μεγάλες χρονικές περιόδους.
8. Ηθική αντίσταση στο μιλιταρισμό: Η αντίσταση στο μιλιταρισμό εξασφαλιζόταν με την απανταχού παρουσία λογοτεχνικών, θρησκευτικών και καλλιτεχνικών ομάδων πίεσης που απαιτούν δικαιολόγηση και εξήγηση του πολέμου και πολύ συχνά αμφισβητούν, μερικές φορές ακόμη και αναχαιτίζουν, τη μη συνετή χρήση στρατιωτικής δύναμης. Υπάρχει μια αίσθηση διαφωνίας, που αρχίζει με τους Έλληνες, ότι ο πόλεμος δεν είναι η προτιμητέα πορεία αλλά η μεγάλη τραγωδία της ανθρώπινης κατάστασης.
.JPG)
Η ελληνική σκέψη ισορρόπησε πάντοτε τη σκιά με το φως και δεν εξώθησε τίποτα ως την υπερβολή: Οι Έλληνες απεχθάνονται την ωμή βία. Η Αθηνά - θεά της σοφίας είναι ταυτόχρονα προστάτιδα των τεχνών, αλλά και των πολιορκημένων. Φέρει πάντοτε δόρυ και φορά κράνος. Μονομαχεί με τον Θεό του πολέμου, τον Άρη και τον κατατροπώνει! Η ωμή βία απορρίπτεται. Απορρίπτεται όμως και ο φόβος. Οι αρχαίοι Έλληνες μεταλλάσσουν τον φόβο, μέσα από τους κοινωνικούς παιδευτικούς μηχανισμούς, σε κίνητρο κοινωνικής συνοχής, στρατιωτικής οργάνωσης, μαχητικού πνεύματος, σε κίνητρο για νίκη.
Να γιατί ο αρχαίος ελληνικός κόσμος βγήκε νικητής από την φοβερή εκείνη σύγκρουση με την περσική υπερδύναμη. Ο χρυσός αιώνας της Αθηναϊκής Δημοκρατίας, η ακμή των κλασσικών χρόνων δεν θα υπήρχε ποτέ αν οι Έλληνες αποφάσιζαν να περικόψουν τις τεράστιες πολεμικές δαπάνες της ναυπήγησης του στόλου τους στις παραμονές των Περσικών πολέμων.
Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός δεν έθρεψε ψευδαισθήσεις και ιδεοληψίες που υπονομεύουν την άμυνα και την ελευθερία της Πόλεως.
«Ελεύθερον το εύψυχον - εύδαιμον δε το ελεύθερον.»
Με άλλα λόγια «Θέλει αρετή και τόλμη η ελευθερία. Δίχως δε την ελευθερία δεν υπάρχει ευδαιμονία.»
Ο ελληνικός κόσμος γνώρισε την παρακμή και την υποτέλεια όταν απομακρύνθηκε από την κοινωνική οργάνωση της Πόλης - κράτους και το θεμέλιο της ελευθερίας της: το οπλιτικό- πολιτικό πνεύμα. Στους χρόνους τους βυζαντινούς ο λαός μας κατόρθωσε να διατηρήσει στην συλλογική του μνήμη πνεύμα σεβασμού στους ενόπλους υπερασπιστές του.
Οι Ακρίτες, δηλαδή οι οπλίτες με μικρούς κλήρους γης, υμνήθηκαν από το λαό γιατί υπεράσπισαν αποτελεσματικά για περισσότερους από τρεις αιώνες τα σύνορα της βυζαντινής κοινοπολιτείας . Παράλληλα διατηρήθηκε και η παράδοση του εφεδρικού πνεύματος : Υπερασπίζονται την Κωνσταντινούπολη εκτός από τον τακτικό στρατό και τα ένοπλα σώματα των πολιτών της : Οι Βένετοι και οι Πράσινοι.
Δεν υπάρχει εκκλησιά που να μην αγιογραφήθηκαν στους τοίχους της τα παλικάρια της ρωμιοσύνης Ο Άι Γιώργης και ο Άι Δημήτρης. Μέγα είναι το πλήθος των ένστολων αγίων της. Στις επάλξεις, και στις ώρες της μεγάλης αγωνίας, οι πολιορκημένοι βυζαντινοί βλέπουν τη Παναγία να τους συμπαραστέκεται.
Η θεά Αθηνά παρέδωσε τα σκήπτρα της προστασία της.
Στους σκοτεινούς χρόνους της Οθωμανικής σκλαβιάς το Γένος διατηρεί, μέσα από θρύλους και παραδόσεις, ζωντανή στη συλλογική μνήμη την στρατιωτική - τεχνολογική υπεροχή των βυζαντινών ενόπλων δυνάμεων και την περήφανη αντίσταση του τελευταίου αυτοκράτορα : Του Κωνσταντίνου Παλαιολόγου που πέφτει μαχόμενος στην Πύλη του Ρωμανού.
Είναι θαυμάσιο πως αυτή η στρατιωτική παράδοση ενέπνευσε τον μεγάλο στρατηγό του 21': Τον Θεόδωρο Κολοκοτρώνη. « Μία φοράν, όταν επήραμε το Ναύπλιον, ήλθε ο Άμιλτων να με ιδή. Μου είπε ότι « Πρέπει οι Έλληνες να ζητήσουν συμβιβασμόν και η Αγγλία να μεσιτεύση».
Εγώ του αποκρίθηκα ότι: «Αυτό δεν γίνεται ποτέ, ελευθερία ή θάνατος. Εμείς, καπετάν Άμιλτων, ποτέ συμβιβασμόν δεν εκάμαμεν με τον Τούρκο. Άλλους έκοψε, άλλους εσκλάβωσε με το σπαθί και άλλοι, καθώς εμείς, εζούσαμε ελεύθεροι από γενεά εις γενεά.
Ο βασιλεύς μας εσκοτώθη καμμία συνθήκη δεν έκαμε. Η φρουρά του είχε παντοτινόν πόλεμον με τους Τούρκους και δυό φρούρια ήτο πάντοτε ανυπότακτα». Με είπε: «Ποια είναι η βασιλική φρουρά του βασιλέως μας, ποια τα φρούρια;». « Η φρουρά του βασιλέως μας είναι οι λεγόμενοι Κλέφτες, τα φρούρια η Μάνη και το Σούλι και τα βουνά». Έτσι δεν με ομίλησε πλέον».
Οι Ένοπλες Δυνάμεις από την σύσταση του ελληνικού κράτους επωμίστηκαν την μεγάλη ευθύνη της πραγμάτωσης της Μεγάλης Ιδέας που κυριάρχησε στην κοινωνική και πολιτική ζωή του τόπου για 100 περίπου χρόνια. Ως σώμα από το σώμα του ελληνικού έθνους αγωνίστηκαν με απαράμιλλη αυτοθυσία και μέσα από αγώνες και θυσίες κατόρθωσαν να μας παραδώσουν μια Ελλάδα που διεκδικεί τη θέση της στο σύγχρονο κόσμο.
Ωστόσο δεν πρέπει να λησμονούμε πως σε κάθε αμυντικό μηχανισμό, σε κάθε εποχή, σε μικρά αλλά και σε μεγάλα έθνη, η αναγκαία συνθήκη ισχύος εξακολουθεί να είναι το φρόνημα: Δηλαδή η θέληση για αγώνα. Και αυτή η θέληση για άμυνα δεν μπορεί να σφυρηλατηθεί μόνο μέσα στο στρατόπεδο. Ο εικοσάχρονος πρέπει να γαλουχηθεί από την παιδική του ηλικία μέσα από τους παιδευτικούς και εκπαιδευτικούς μηχανισμούς της κοινωνίας - πολιτείας που είναι μέλος της.
Με άλλα λόγια η σφυρηλάτηση του ελεύθερου και μαχητικού φρονήματος είναι ευθύνη όλης της κοινωνίας. Τίθεται αμείλικτα λοιπόν το ερώτημα: Η σύγχρονη ελληνική κοινωνία σφυρηλατεί στο βαθμό που πρέπει τη θέληση να αμυνθούμε και να επιβιώσουμε ιστορικά;
«Με τις βαθιές κοινωνικές ανακατατάξεις που έγιναν πρόχειρα, γρήγορα, άναρχα επικάθισε στην κρούστα του Έθνους μια πλειοψηφία νεόπλουτων, άξεστων και ρηχών ανθρώπων, με κυριότερο γνώρισμα το ότι απομακρύνονται γρήγορα από την ποιότητα του προγονικού ελληνικού κυττάρου. Φαινόμενο άκρως ανησυχητικό. Όλοι αυτοί (σ.σ. οι νεόπλουτοι) που είναι πάρα πολλοί, αποτελούν την «τρύπα του έθνους». Αυτό συμβαίνει σπανιότατα. Δεν μας συνέβη επί Τουρκοκρατίας, ούτε επί άλλης ξένης κατοχής. Γι' αυτό αντέξαμε. Τώρα διερωτώμαι ειλικρινώς: Θα αντέξουμε; και πόσο;
Τις παραπάνω πικρές διαπιστώσεις και το εναγώνιο αυτό ερώτημα δεν τα καταθέτει ένας «τυφλός εθνικιστής» ή κάποιος λαϊκιστής πολιτικός. Τα καταθέτει ο Μίκης Θεοδωράκης.
Τη συλλογιστική αυτή ενισχύει και ο στοχαστής Χρήστος Γιανναράς: « Μοναδικό περιεχόμενο της βιοτής μας μοιάζει να είναι η καταναλωτική βουλιμία, αλλά αυτή δεν μπορεί να εμπνεύσει παλλαϊκή άμυνα.
Η καθολικευμένη απουσία νοήματος αντανακλάται στην α-νόητη πολιτική μας. Μια πολιτική που δεν υποψιάζεται ότι ο αφελληνισμός της παιδείας από τον διεθνισμό και τη μηδενιστική «ειρηνοφιλία» της «προοδευτικής» διανόησης υπονομεύει το φρόνημα αντίστασης του λαού.
'Ότι η δυναμική της ιστορικής ταυτότητας και της πολιτιστικής ομοιογένειας είναι το καίριο ανασχετικό των τουρκικών βλέψεων στο Αιγαίο και στη Θράκη... Περίμενε κανείς ότι από το ρίγος της απειλής στο αιγαίο θα προέκυπτε, πριν από κάθε άλλο, μια ριζοσπαστική εκπαιδευτική μεταρρύθμιση. Ότι η Ελλάδα θα έσπευδε να ανασυντάξει το καθημαγμένο φρόνημά της ανακρούοντας πρίμα στην εκπαιδευτική πολιτική αφελληνισμού των παιδιών της.»
«Είμαστε ένας λαός με παλικαρίσια ψυχή, που κράτησε τα βαθιά κοιτάσματα της μνήμης του σε καιρούς ακμής και σε αιώνες διωγμών και άδειων λόγων.» Γράφει ο μεγάλος νηπτικός του τρόπου μας, ο ποιητής Γιώργος Σεφέρης - και συνεχίζει :
« Τώρα που ο τριγυρινός μας κόσμος μοιάζει να θέλει να μας κάνει τρόφιμους ενός οικουμενικού πανδοχείου, θα την απαρνηθούμε άραγε αυτή τη μνήμη; Θα το παραδεχτούμε τάχα να γίνουμε απόκληροι; Δε γυρεύω μήτε το σταμάτημα, μήτε το γύρισμα προς τα πίσω. Γυρεύω το νου, την ευαισθησία και το κουράγιο των ανθρώπων που προχωρούν εμπρός».
Θα μπορέσουμε λοιπόν εμείς οι σύγχρονοι Έλληνες να απαντήσουμε με πειστικό τρόπο στις σύγχρονες προκλήσεις ενός ασταθούς περιβάλλοντος; Θα προχωρήσουμε στο μέλλον με μπούσουλα την παράδοση της κοινωνικής μας συνοχής, της πολιτισμικής μας ταυτότητας, του υψηλού μας φρονήματος; Πρόκειται για μια δύσκολη αναμέτρηση με την χειρότερη εικόνα μας. Δεν υπάρχει καιρός για απαισιοδοξία.
Εμείς πιστεύουμε στις αστείρευτες δυνάμεις του ελληνισμού. Πιστεύουμε στην πολιτική και στρατιωτική έννοια του πολίτη - οπλίτη. Πιστεύουμε πως μια εφεδρεία με φρόνημα που ξέρει να μάχεται, να επιβιώνει και να μάχεται ξανά μπορεί να ακολουθήσει το δρόμο του χρέους προς την Πατρίδα.
Στον τομέα της Πολιτικής Προστασίας, η Λέσχη Εφέδρων Ενόπλων Δυνάμεων είναι γνωστό πως έχει ενεργό παρουσία σε όλη τη χώρα, οπουδήποτε κι αν απαιτηθεί, καθώς τα μέλη της συμμετέχουν ενεργά σε επιχειρήσεις έρευνας και διάσωσης μετά από ατυχήματα ή θεομηνίες.
Επίσης η Λέσχη μετέχει σε εκδηλώσεις κοινωνικού χαρακτήρα, όπως αναδασώσεις, εθελοντική αιμοδοσία, συμμετοχή στις κατασβέσεις πυρκαγιών (Αριθμός Μητρώου Γενικής Γραμματείας Πολιτικής Προστασίας 21/2007) κλπ.
ΣΗΜΑΤΑ
Η Λ.ΕΦ.Ε.Δ. διαθέτει σήματα χαμηλής διακριτικότητας συγκεκριμένου τύπου, τα οποία φέρονται ως εξής: Θυρεός στο αριστερό μπράτσο, 4 δάκτυλα από το λογότυπο, λογότυπα Λ.ΕΦ.Ε.Δ. σε σχήμα πάπυρου έκαστο στην άκρη του ώμου κάτω από τη ραφή, σημαία Ελληνική, η οποία φέρεται στο αριστερό μπράτσο, μεταξύ του λογότυπου και του θυρεού, ενώ στο δεξί, 4 δάκτυλα από το λογότυπο φέρεται συγκεκριμένο σήμα ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΕΛΛΑΔΑΣ, το οποίο υποχρεωτικά πρέπει να έχει βάση Velcro λαδί χρώματος. Όσοι υπηρέτησαν σε μονάδες οι οποίες είχαν σήματα στις αντίστοιχες θέσεις, π.χ. Ειδικές δυνάμεις, μπορούν να φέρουν όποια επιθυμούν ( της Λ.ΕΦ.Ε.Δ., ή της μονάδας στην οποία υπηρέτησαν).
ΑΡΘΡΟ 2
ΣΤΟΛΗ
Επιτρέπεται μόνον η στολή παραλλαγής του Ελληνικού Στρατού ή η στολή παραλλαγής της μονάδας στην οποία υπηρέτησε ο έφεδρος (εάν διαφέρει). Για τις μονάδες που δεν έφεραν στολή παραλλαγής, όπως π.χ. του ΠΝ, για λόγους πρακτικούς και ομοιομορφίας θα φέρεται η στολή παραλλαγής του ΕΣ, όπως αυτή ορίζεται κάθε φορά. Για βαρύ ρουχισμό, επειδή οι προσφερόμενες στο εμπόριο
λύσεις είναι λίγες, υπάρχει ανοχή και σε διαφορετικές παραλλαγές.
Επιθυμητό είναι όμως, αν υπάρχει λύση σε ελληνική παραλλαγή, να προτιμάται. Σε ειδικές περιπτώσεις δύναται να φέρεται ειδική στολή, όπως αντιπυρική από υλικό Nomex, ερήμου (πάντα ελληνικής παρ/γής), χιονιού, κλπ.
ΑΡΘΡΟ 3
ΚΑΛΥΜΜΑ ΚΕΦΑΛΗΣ
Η Λ.ΕΦ.Ε.Δ. διαθέτει συγκεκριμένο καπέλο μαύρου χρώματος, το οποίο φέρει έγχρωμο κεντητό σήμα και συνοδεύει τη στολή ασκήσεων σε όλες τις εκδηλώσεις. Εναλλακτικά, κατόπιν προφορικής εντολής του Δ.Σ. δύναται σε επίσημες εκδηλώσεις, και ειδικά σε εκδηλώσεις που λαμβάνουν χώρα σε στρατόπεδα, να φέρεται μπερές ανάλογου χρώματος όπως ισχύει για τον ΕΣ, ήτοι πράσινο για τους υπηρετήσαντες στις Ειδικές Δυνάμεις, μαύρο για τους υπηρετήσαντες στα Τεθωρακισμένα, κ.ο.κ.
Εννοείται ότι κατά τη διεξαγωγή ασκήσεων/εκαιδεύσεων φέρεται οποιοδήποτε κάλυμμα κεφαλής δύναται να αγοράσει ο έφεδρος, όπως σκούφο για το ψύχος, πλατύγυρο καπέλο για το θέρος, κλπ, πάντα σε στρατιωτικά χρώματα και με επιδίωξη την ομοιομορφία. Επιτρέπονται μόνον τα χρώματα της ελληνικής παραλλαγής ή της παραλλαγής που έφερε ο έφεδρος κατά τη θητεία του, π.χ. woodland για τους Ο.Υ.Κ., αεροπορική παραλλαγή για τους υπηρετήσαντες στην ΠΑ, κλπ. Στα καλύμματα κεφαλής απαγορεύεται να φέρεται εθνόσημο. Αυτό φέρεται μόνον κατά την επιστράτευση των εφέδρων.
ΑΡΘΡΟ 4
ΥΠΟΔΗΜΑΤΑ
Άρβυλα στρατιωτικά (να καλύπτουν τον αστράγαλο), στα χρώματα του ΕΣ, αλλά και καινούριες προτάσεις που κυκλοφορούν στην αγορά όπως γαιώδη χρώματα που ταιριάζουν περισσότερο.
ΑΡΘΡΟ 5
ΒΑΘΜΟΙ-ΣΧΟΛΕΙΑ
Ισχύει για τη Λ.ΕΦ.Ε.Δ. ό,τι και για τις Ένοπλες Δυνάμεις στο θέμα των βαθμών και των διακριτικών σχολείων που φέρονται επί της στολής. Στο θέμα των βαθμών οι έφεδροι δικαιούνται να φέρουν το βαθμό που είχαν κατά τη θητεία τους, η αν αυτός έχει αλλάξει, αυτόν που απέκτησαν στην εφεδρεία. Αυτός συνοδεύεται από το Όπλο ή Σώμα που υπηρέτησε ο έφεδρος.
Τα διακριτικά σχολείων που φέρονται επί της στολής είναι αυτά που αποκτήθηκαν κατά τη θητεία, όπως π.χ. οι πτέρυγες αλεξιπτωτιστού - Σ.Β.Ε.Α. (αριστερό
ημιθωράκιο), το Κ.Ε.Α.Π./Σ.Σ.Ο.Ε.Κ. (δεξί ημιθωράκιο), Ο.Υ.Κ. (αριστερό ημιθωράκιο κάτω από το διακριτικό του Σ.Β.Ε.Α., κλπ. Δεν δύνανται να φέρονται σήματα που αποκτήθηκαν εκτός Στρατεύματος. εκτός αν υπεβλήθη σχετική αίτηση στο Γ.Ε.Ε.Θ.Α. και εγκρίθηκε.
Για σήματα που θεωρεί ο έφεδρος ότι δικαιούται να φέρει, μπορεί να υποβάλει αίτηση στο Δ.Σ., το οποίο θα αποφανθεί σχετικά.
Το παρόν αποτελεί τον Κανονισμό Στολής ο οποίος διέπει όλες τις Λ.ΕΦ.Ε.Δ. και τα μέλη ενημερώνονται για το περιεχόμενό του μερίμνη του Δ.Σ., το οποίο είναι και υπεύθυνο για την τήρησή του, επιδίωξη είναι να ξεχωρίζουμε από τις πράξεις και όχι από την εμφάνισή μας επιδεικνύοντας τη δέουσα σοβαρότητα.
Όπλα τύπου airsoft
Τα όπλα Airsoft είναι γνήσια αντίγραφα κλίμακας 1:1 των πραγματικών όπλων και εκσφενδονίζουν στρογγυλές, πλαστικές σφαίρες μεγέθους 6mm γνωστές και ως «BBs» οι οποίες εξέρχονται από την κάνη του όπλου με συμπιεσμένο αέρα. Στις περισσότερες περιπτώσεις τα όπλα Airsoft μοιάζουν σε όψη και λειτουργικότητα με το πραγματικό όπλο του οποίου αποτελούν γνήσιο αντίγραφο. Αυτό στην ουσία σημαίνει ότι τα όπλα Airsoft έχουν την ίδια όψη, αίσθηση, βάρος και λειτουργίες με τα πραγματικά όπλα. Συχνά ο μόνος τρόπος για να διαπιστώσει κανείς ποιο είναι το όπλο είναι το πραγματικό και ποιο το αντίγραφο είναι να πατήσει τη σκανδάλη. Τα αεροβόλα αυτά κατηγοριοποιούνται σε ηλεκτροκίνητα ( με την χρήση μπαταρίας) , με αέριο ( με την χρήση προωθητικού αερίου ) και ελατήριου.
Η ΛΕΦΕΔ χρησιμοποιεί στις εκπαιδεύσεις και στις ασκήσεις της όπλα τύπου airsoft προσομοιάζοντας έτσι τις πραγματικές συνθήκες μάχης και εκπαίδευσης. Προϋπόθεση για την χρήση των όπλων τύπου airsoft είναι η τήρηση των ατομικών κανόνων ασφαλείας (γυαλιά κλπ) καθώς και τους κανόνες ορθής χρήσης που επεξηγούνται αναλυτικά σε κάθε νέο μέλος.
Ατομικό φαρμακείο Α' βοηθειών
Ένα από τα χρησιμότερα και σημαντικότερα πράγματα που μπορεί να φέρει πάνω του ένα μέλος κατά την διάρκεια ασκήσεων αλλά και εκπαιδεύσεων είναι το ατομικό κιτ φαρμακείου. Λόγω του ότι οι εκπαιδεύσεις συνήθως γίνονται σε εξωτερικούς χώρους όπως δασικές περιοχές , βραχώδη μέρη υπάρχει η πιθανότητα να δημιουργηθεί κάποιος τραυματισμός είτε μικρός (σκίσιμο , στραμπούληγμα , τσίμπημα εντόμου) είτε μεγάλος όπως σε όλες τις ενασχολήσεις που αφορούν την φύση.
Οι περισσότερες περιπτώσεις αντιμετωπίζονται με την χρήση υλικών που βρίσκονται στο ατομικό κιτ και συνήθως τοποθετείτε μέσα στην εξάρτυση είτε σε ζώνη έτσι ώστε να προσφέρει άμεση και γρήγορη πρόσβαση σε αυτό.
Ενδεικτικά ένα κιτ ατομικού φαρμακείου μπορεί να περιέχει :
1 κουβέρτα αλουμινίου διάσωσης, 1 τριγωνικό επίδεσμο V λευκό, 10 ελαστικά τραυμαπλάστ 10X6cm, 1 ψαλίδι πρώτων βοηθειών, 1 σφυρίχτρα διάσωσης, 2 αποστειρωμένους επίδεσμους μέγεθους M. 3 επίδεσμους fixation 4mX6m, 1 επίδεσμο Universal 5mX8m, 1 ταινία λευκοπλάστ 5mX2,5cm, 12 παραμάνες Nο3, 1 ζεύγος γάντια μιας χρήσης .
Ο καθένας μπορεί να σχεδιάσει το φαρμακείο της αρεσκείας του ανάλογα με τις ανάγκες του.
Κίτ επιβίωσης.
Συχνά σε εκπαιδεύσεις , ασκήσεις υπάρχουν μικροαντικείμενα τα οποία δεν θα τα βρεις πουθενά πέρα από σε ένα κιτ επιβίωσης κάνοντας το έτσι ένα τα πολύ χρήσιμα αντικείμενα και σχεδόν απαραίτητο ώστε να το φέρουμε στην εξάρτυση μας. Το κιτ επιβίωσης είναι αυτό που περιέχει αντικείμενα τα οποία μπορούν να μας βγάλουν από την ‘’δύσκολη θέση’’ αρκετές φόρες στην διάρκεια μιας δραστηριότητας.
Σε πραγματικές συνθήκες επιβίωσης μπορεί να σώσει ακόμα και ζωή δίνοντας δυνατότητες όπως άναμμα φωτιάς , αποστείρωση νερού , κατασκευή καλαμιού ψαρέματος ,παγιδεύσεις και πολλά άλλα!
Ενδεικτικά ένα κίτ επιβίωσης μπορεί να περιέχει:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου